18/07/2012
El espiritismo, una doctrina que ha cautivado y dividido a la sociedad durante siglos, tiene sus raíces en la primera mitad del siglo XIX. Su origen se remonta a 1848, en Hydesville, Nueva York, con las hermanas Fox y sus experiencias con extraños rapados, que abrieron un nuevo capítulo en la comunicación con el más allá. Este método inicial, basado en golpes para responder preguntas simples, evolucionó con la tabla Ouija, permitiendo preguntas más complejas. La rapidez con la que se difundió este fenómeno, inicialmente como un juego, demuestra su poder de fascinación.
- Allan Kardec y la sistematización del espiritismo
- El espiritismo y la búsqueda de la vida después de la muerte
- Ciencia y tecnología al servicio del espiritismo
- El espiritismo y las élites intelectuales
- El espiritismo en México
- La moral del espiritismo
- Controversias y debates alrededor del espiritismo
- El espiritismo en la literatura y la poesía mexicanas
- La figura del espiritista en la prensa
Allan Kardec y la sistematización del espiritismo
Si bien las hermanas Fox iniciaron la práctica, fue Hippolyte Léon Denizard Rivail, conocido como Allan Kardec, quien sistematizó y teorizó el espiritismo, convirtiéndolo en una doctrina coherente. Kardec, a través de sus obras maestras, El libro de los espíritus , El libro de los médiums , y El evangelio según el espiritismo , sentó las bases de una filosofía que buscaba racionalizar la comunicación con los espíritus. La creación de la Revue Spiriteen 1858 y la fundación de la Société Parisienne des études Spiritesconsolidaron el movimiento espiritista en Francia.
El espiritismo y la búsqueda de la vida después de la muerte
La doctrina espírita ofrecía una respuesta racional, en el contexto secular del siglo XIX, a la ancestral pregunta sobre qué sucede después de la muerte. A través de un método intuitivo y racional, con la figura del médium como intermediario, se pretendía establecer un contacto con los espíritus. Este cuestionamiento de la vida después de la muerte, antes monopolio de la religión, fue un factor clave en la popularidad del espiritismo.
Ciencia y tecnología al servicio del espiritismo
El espiritismo se vio influenciado y a su vez influyó en los avances científicos y tecnológicos de la época. El magnetismo, el darwinismo, la electricidad, la astronomía y la psicología encontraron lugar en sus teorías. Sin embargo, la fotografía fue posiblemente el avance tecnológico más crucial para su propagación. Las “fotografías espíritas”, con supuestas apariciones fantasmales, se difundieron ampliamente, aprovechando la credibilidad que la fotografía tenía como evidencia científica, aunque muchas eran montajes deliberados.
El espiritismo y las élites intelectuales
El espiritismo no se limitó a las clases populares; atrajo la atención de intelectuales y científicos destacados. Cesare Lombroso, Sir William Crookes, Sir Arthur Conan Doyle y Victor Hugo, entre otros, se interesaron por el espiritismo, especialmente por su vertiente científica (inicialmente llamada metapsíquica, luego parapsicología). Su popularidad y aceptación dentro de la comunidad intelectual fueron comparables a las de otras corrientes filosóficas de la época.
El espiritismo en México
En México, el espiritismo llegó en 1858 y tuvo una rápida aceptación en diversos sectores de la sociedad. Publicaciones como la Ilustración Espírita, dirigida por Refugio e Indalecio González, difundieron la doctrina ampliamente. Personajes influyentes como José María Vigil, Rafael Reyes Spindola, Juan de Dios Peza, Santiago Sierra, Pedro Castera, José Martí y Francisco I. Madero fueron espiritistas destacados. Los círculos espíritas eran comunes y respetados en la sociedad mexicana del siglo XIX.
La moral del espiritismo
El atractivo del espiritismo residía no solo en su intento de racionalizar lo sobrenatural, sino en la moral que proponía. Sus doce designios, que incluían la ley natural, la ley del trabajo, la ley de la igualdad y la ley de la perfección moral, coincidían con los ideales de progreso y civilidad de la época. El espiritismo ofrecía una propuesta de equilibrio entre lo espiritual y lo científico.
Los 12 designios de la doctrina espírita:
- Ley Natural
- Ley de Adoración
- Ley del Trabajo
- Ley de Reproducción
- Ley de Conservación
- Ley de Destrucción
- Ley de Sociedad
- Ley del Progreso
- Ley de Igualdad
- Ley de Libertad
- Ley de Justicia, Amor y Caridad
- Ley de Perfección Moral
Aunque se presentaba como una alternativa a las religiones establecidas, el espiritismo compartía algunas creencias con el catolicismo, como la existencia de un Dios único y la inmortalidad del alma. Sin embargo, su clasificación del entorno de los espíritus (imperfectos, buenos y puros) diferenciaba su cosmología.
Controversias y debates alrededor del espiritismo
El espiritismo no estuvo exento de críticas. Materialistas y positivistas ridiculizaron las sesiones espíritas. La prensa recogió encendidos debates entre espiritistas y sus detractores, como el famoso debate en el Liceo Hidalgo en 187
El espiritismo en la literatura y la poesía mexicanas
La influencia del espiritismo se reflejó en la literatura y poesía de la época. Vicente Riva Palacio, con su relato "Un alma del purgatorio", satirizó la obsesión por el espiritismo, creando un estereotipo del espiritista. Salvador Díaz Mirón, en su poema "El Fantasma", plasmó la imagen romántica del fantasma, acorde con las representaciones difundidas por el espiritismo.
La figura del espiritista en la prensa
La prensa de la época también reflejó la nueva figura social del espiritista, presentándolo como un especialista en lo sobrenatural. Relatos periodísticos, como "¡La aparición de un espíritu en la primera calle de la Amargura!", muestran cómo el espiritista se convertía en el intérprete de los fenómenos paranormales, reemplazando la figura tradicional del clérigo.
El espiritismo fue un fenómeno cultural trascendental en Occidente y México. Su impacto se extendió más allá de las sesiones espiritistas, influyendo en la literatura, la ciencia, y el pensamiento social. La figura del médium, los debates generados y la búsqueda de la racionalización de lo sobrenatural, siguen siendo temas relevantes para comprender la compleja interacción entre fe, ciencia y sociedad.
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