17/09/2012
Adán Buenosayres (1948), la monumental primera novela de Leopoldo Marechal (1900-1970), es una obra compleja y polémica que ha generado un sinfín de estudios literarios desde su publicación hasta el día de hoy. Su estructura heterogénea, su contenido multifacético y el contexto de su creación (iniciada en 1929) la convierten en un texto fundamental para comprender la literatura argentina del siglo XX. El resurgimiento de la novela a partir de 1968, tras el éxito de El banquete de Severo Arcángelo, abrió nuevas puertas a su interpretación.
Adán Buenosayres se compone de un “Prólogo indispensable” y siete libros divididos en tres partes. Los cinco primeros libros relatan el viaje físico y simbólico del protagonista, Adán, un héroe moderno que experimenta un movimiento centrífugo y centrípeto, reflejado tanto en su trayectoria como en sus estados de ánimo. El “Libro sexto (El Cuaderno de Tapas Azules)” presenta una teoría estética elaborada por Adán a lo largo de su peripecia, descripto por Fernando del Paso como “un prodigioso, bellísimo viaje por la memoria y el deseo”. Este ensayo se centrará en el “ Libro séptimo (Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia) ”.
La estructura narrativa y la parodia
Antes de analizar el Libro séptimo, es crucial comprender dos aspectos esenciales de la novela: la estructura narrativa y la parodia del héroe moderno. La novela presenta una estructura compleja, donde la figura de “L.M.” (no Leopoldo Marechal en sí, sino un personaje ficcional) actúa como autor del prólogo y los cinco primeros libros, además de ser narrador. Esta figura ficcionalizada, según María Filinich, ejerce un control casi total sobre la historia, manipulándola y decidiendo el destino de los personajes. L.M. se declara transcriptor de los dos últimos libros, supuestamente escritos por Adán Buenosayres, lo que evidencia la compleja relación entre autor y personaje.
El segundo aspecto crucial es la parodia del héroe moderno del siglo XX. Adán Buenosayres parodia la epopeya clásica, adaptándola a las nuevas condiciones del siglo XX. La novela contiene múltiples intertextualidades, haciendo referencia a obras como la Ilíada, la Odisea, la Eneida, y la Divina Comedia. El Libro séptimo, en particular, parodia el Infiernode Dante, ofreciendo una perspectiva irónica y subversiva.
Adán Buenosayres: Un héroe moderno
Adán Buenosayres difiere de los héroes clásicos como Ulises o Eneas. Es un héroe moderno, solitario, que se confronta con el entorno sin la protección de los dioses. Su viaje oscila entre un entorno real, material y desgastado, y un entorno onírico, idealizado y lleno de posibilidades. Su descenso a los infiernos, a Cacodelphia, ocurre en este plano onírico, un estado entre sueño y vigilia que exige una gran lucidez. Este héroe desilusionado y crítico refleja la condición trágica del hombre moderno.
Parodia e ironía en el Libro Séptimo
El “Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia” es un descenso al infierno, similar al de Dante, pero con particularidades propias. La estructura de trece partes, donde se distribuyen los siete pecados capitales, recuerda al Infiernodantesco, pero con un tono irónico y crítico. La ironía, como modalidad antifrástica, subvierte el canon establecido, transgrediendo tanto la estructura genérica como la doxa literaria. Adán y su tutorial, el astrólogo Schultze, recorren un Buenos Aires invertido, donde se exponen los vicios de la sociedad con una mezcla de ironía y grotesco.
La parodia, etimológicamente “canto al lado”, implica una transformación mínima del texto original. En Cacodelphia, la estructura del infierno dantesco se mantiene, pero se actualiza a través del lenguaje, incorporando el lunfardo y el cocoliche, y cambiando los personajes simbólicos. La ironía se manifiesta en la modernización de los escenarios infernales, con un toque de humor.
Comparativa entre el Infierno de Dante y Cacodelphia
| Característica | Infierno de Dante | Cacodelphia |
|---|---|---|
| Estructura | Fosa cónica en forma de anfiteatro, eje vertical uniendo Jerusalén y el centro de la Tierra | Helicoide de nueve espiras (cacobarrios) con una Gran Hoya central |
| Personajes | Caronte, Virgilio | Chofer de lancha colectiva, Schultze |
| Lenguaje | Verso, estilo elevado | Prosa, lunfardo, cocoliche |
| Contexto | Medieval, tradición bíblica | Siglo XX, Buenos Aires |
La parodia en Cacodelphia no se limita a la estructura, sino que también transforma el lenguaje, los personajes y el contexto. La ironía, como estrategia antifrástica, permite la coexistencia de elogios y juicios negativos, creando una visión compleja y multifacética del entorno.
El grotesco y la ironía en Cacodelphia
El Libro séptimo está plagado de imágenes grotescas, que acentúan la ironía. La descripción de los personajes que personifican los pecados capitales es un ejemplo de ello. El grotesco, como categoría estética, genera terror y repulsión, pero también expone la enajenación del entorno. La ironía se manifiesta en el contraste entre la descripción grotesca y la actitud irónica de Adán y Schultze.
El encuentro con el Paleogogo, al final del viaje, representa la parodia del hombre moderno suspendido en el tiempo y el espacio. La ironía final enfatiza la soledad del héroe, consciente de su finitud y su poder creativo, pero sin trascendencia definitiva. La ambigüedad del final, donde la intervención de “L.M.” como narrador es crucial, resalta la complejidad de la novela y su capacidad para desafiar las convenciones literarias.
El “Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia”, y Adán Buenosayres en su conjunto, representan un discurso de ruptura y transgresión. La parodia y la ironía, combinadas con imágenes grotescas, conforman una crítica mordaz de la sociedad, el sistema literario y la condición humana. La novela, a través de su heterogeneidad y complejidad, explora temas universales con una perspectiva única y subversiva, consolidándose como una obra maestra de la literatura argentina.
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